Depuis plus de dix ans, Danielle Bastien reçoit des couples en entretiens analytiques, et son ouvrage est né d'une observation clinique. En dehors des rapports conjugaux instaurés consciemment et matériellement pour chaque couple, se créent, au fil du temps, d'autres rapports bien dissimulés sous les premiers. Espace commun mais occulté, lieu d'échanges et de débats entre deux histoires fantasmatiques, cette communauté psychique constitue le couple dans ses fondements les plus profonds, construit ses enjeux et lui assigne son destin.

Danielle Bastien expose, de façon vivante, des cas très représentatifs d'une donnée jusqu'alors peu explorée : la rencontre initiale, la vie partagée, le poids du passé et des familles, la naissance des enfants et les modifications qui en résultent pour chaque conjoint, tous ses aspects sont resitués, au-delà du discours manifeste, dans la dynamique d'un dialogue des profondeurs. Ainsi prend place, dans un cadre théorique magistralement brossé, une réalité dont chacun pressent la justesse et la portée, celle de l'« inconscient de couple ».

Après la naissance du premier enfant, de nombreuses femmes, profondément perturbées — physiquement et psychiquement — par l'accouchement, rencontrent de réelles difficultés dans leur couple. Le passage à l'état de mère, la « traversée maternelle », entraîne très fréquemment la perte du désir, le refus, voire la peur, des relations sexuelles. Cette désaffection provient-elle du surgissement d'interdits nouveaux ? Pourquoi la mère, en quelque sorte comblée par l'enfant, devient-elle indifférente au plaisir ?

A la fois psychanalyste et sage-femme, Danielle Bastien a recueilli les propos de jeunes mères sur leur vie sentimentale et sexuelle, puis a confronté son enquête au discours de la psychanalyse sur la féminité. Elle décrit ainsi l'effritement, la disparition ou la délicate renaissance du désir et, avec subtilité, nous introduit au cœur d'un sujet quelque peu tabou, celui de la sexualité à l'œuvre dans la maternité.

L'adaptation à la réalité se construit pour l'essentiel au cours des sept premières années de la vie. Toutefois une situation intenable peut avoir des conséquences dramatiques sur ce processus et, par défense, engendrer un refus de la réalité. L'enfant, avec ses moyens limités, se protège de l'insupportable, et tout d'abord de la perversité de l'autre — la mère ou le père — dont il dépend. Sa volonté d'éviter la souffrance l'engage dès lors dans de fausses attitudes qui le tourmenteront jusqu'à l'empêcher de vivre.

L'objet de cet ouvrage, qui prolonge les analyses de Souffrances d'enfance, est de mettre au jour ces problématiques inconscientes à la source de nos pathologies les plus profondes et des difficultés que rencontrent nos sociétés — maltraitance, pédophilie, délinquance... Cependant, cette réflexion sur notre identité n'est pas sans espoir. Elle montre aussi qu'il est possible de changer, que notre culture porte en elle les ressources nécessaires pour favoriser une perception plus juste de soi-même et une relation apaisée avec le monde.

Ne pouvoir vivre que dans l'ombre ou le désir de l'autre, éprouver le besoin de rester caché, d'être invisible — en ne supportant pas même d'exposer son corps aux regards — avoir le sentiment de n'être pas présent au monde, ou la conviction de n'être rien, constituent pour maints individus une véritable souffrance. Cet ensemble de troubles relatifs à l'identité, à l'mage de soi, dérive, selon Tamara Landau, d'une expérience originaire oubliée, celle d'une difficile, voire d'une impossible, naissance.

Ayant observé la pathologie de l'enfant enclavé chez de nombreux patients — notamment à travers leurs dessins et sculptures — l'auteur introduit une passerelle entre la psychanalyse et les neurosciences et retrace, tant sur le plan biologique que fantasmatique, les différents stades de l'évolution dans le lien mère-enfant, depuis la vie intra-utérine jusqu'à la petite enfance. Les fantasmes « une vie pour deux », « un corps pour deux », décelables dans de nombreux comportements, révèlent la persistance inconsciente et très préjudiciable de cette relation fusionnelle.

Après quarante ans d'expérience clinique, une psychanalyste ouvre la porte de son cabinet et, avec des mots simples, se souvient de sa pratique et de ses patients... Quels furent, au cours de tant d'années d'activité, les principaux problèmes rencontrés ? Quelle vision de l'homme et de l'existence se dégage d'une si longue écoute de la souffrance et de la difficulté à vivre ?

Le couple, l'enfant, la vieillesse, la mort, le pouvoir, la somatisation se trouvent ainsi, parmi d'autres thèmes, illustrés par la présentation de cas particulièrement frappants. Cet ouvrage original, riche d'une connaissance de la discipline que seul le temps donne au praticien, reste délibérément placé sous le signe de la mémoire. Il offre, sur une profession trop souvent mal perçue, la qualité et la valeur d'un témoignage sincère.

On a tenté, ces dernières années, de faire de l'accouchement un événement non violent. Mais la naissance d'un enfant n'est-elle pas fatalement pour la mère un brutal arrachement, déclenchant angoisse et culpabilité ?

Au cœur de la maternité, Michèle Benhaïm, psychanalyste, décèle la présence d'un sombre noyau. Un insoutenable fantasme — « J'ai tué mon enfant » — surgit chez la femme qui donne la vie. Dès lors, qu'elle se montre trop aimante ou possessive, absente ou « mauvaise », la voici confrontée, tragiquement et douloureusement, à l'impensable, à l'inavouable, et son attitude en portera toujours la trace. Ce livre apporte un nouvel éclairage non seulement sur les multiples aspects de la pathologie de la maternité — dépression postnatale, anorexie du nourrisson, etc. — mais aussi sur l'inquiétude et le trouble propres à toute mère.

Il faudrait, nous dit l'auteur, pour soulager la femme de l'anxiété et de la culpabilité qui l'étouffent, en finir une bonne fois avec l'image de la mère parfaite et donner toute sa dimension à la terrible ambivalence maternelle.

Pourquoi Jocaste s'est-elle tue si longtemps, sinon par peur face à celui qui était censé détenir pouvoir et sagesse ? A présent, voici rompue ce silence car la femme s'impose dans tous les domaines.

Pourtant des traces de cette dévalorisation ancestrale subsistent dans le langage, les mythes, l'inconscient. Même la psychanalyse — celle de Freud ou de Lacan — pourtant œuvre de libération, n'a cessé, en centrant ses analyses sur le modèle œdipien, de renforcer la dénégation de l'identité et du sexe de la femme.

Lucie-Anne Skittecate montre pourquoi la suprématie masculine persiste aux dépens d'échanges plus ambivalents et plus riches ; elle cherche aussi par quels processus la femme pourrait parvenir à « se reconnaître » pour enfin « se faire reconnaître ».

« Frieda Fordham a entrepris la tâche, difficile sous tous les rapports de présenter un résumé clair de mes diverses tentatives pour comprendre mieux, et d'une façon plus large, la psyché humaine. Comme je ne peux prétendre avoir atteint quelque théorie précise expliquant l'ensemble, ou même la plus grande part des complexités psychiques, mon œuvre consiste en une circonvolution autour de facteurs inconnus. Exposer d'une façon claire et simple mes idées est, par conséquent, pour le moins ardu [...].

Malgré cet état de choses quelque peu problématique, Frieda Fordham a réussi à se sortir de toutes les occasions de faire des interprétations inexactes. Elle a présenté d'une façon simple et satisfaisante les principaux aspects de mon œuvre psychologique. Je lui dois beaucoup pour ce travail admirable. » C. G. Jung

Le lien étroit unissant l'homme à la nature, en dépit de la modernité, n'a jamais cessé d'habiter nos rêves. Au cœur de nos nuits, le contraste des saisons, le mouvement des astres, l'alternance du jour et des ténèbres, la faune et la flore, les minéraux, les quatre éléments, expriment notre sensibilité, nos peurs et nos désirs, accompagnent nos métamorphose, rythment notre destin. Du vol de l'insecte le plus insignifiant aux grandes catastrophes - éruptions volcaniques, raz de marée, tremblements de terre - la nature compose dans le miroir onirique un langage inépuisable, celui de nos propres profondeurs.

C'est ce langage immémorial que Jacques de La Rocheterie - s'appuyant sur une longue expérience de praticien et amplifiant sa démarche grâce au folklore, à la mythologie, aux religions - s'applique à décrypter. Interprétant chaque élément de la nature animant nos rêves, l'auteur nous amène ainsi à une meilleure connaissance de notre âme dans son rapport avec le monde.

Le lien étroit unissant l'homme à la nature, en dépit de la modernité, n'a jamais cessé d'habiter nos rêves. Au cœur de nos nuits, le contraste des saisons, le mouvement des astres, l'alternance du jour et des ténèbres, la faune et la flore, les minéraux, les quatre éléments, expriment notre sensibilité, nos peurs et nos désirs, accompagnent nos métamorphoses, rythment notre destin. Du vol de l'insecte le plus insignifiant aux grandes catastrophes — éruptions volcaniques, raz de marée, tremblements de terre — la nature compose dans le miroir onirique un langage inépuisable, celui de nos propres profondeurs.

C'est ce langage immémorial que Jacques de La Rocheterie — s'appuyant sur une longue expérience de psychanalyste et amplifiant sa démarche grâce au folklore, à la mythologie, aux religions — s'applique à décrypter. Interprétant chaque élément de la nature animant nos rêves, l'auteur nous amène ainsi à une meilleure connaissance de notre âme dans son rapport avec le monde.

Dans ce stimulant essai, James Hillman explore dans une perspective radicalement nouvelle les idées et les pratiques de la psychanalyse. Cet ouvrage, qui mêle érudition, passion et pénétration thérapeutique, cherche à délivrer la psyché de sa sujétion au pathologique, en éclairant les fondements mythiques de la psychanalyse.

Certes, James Hillman reconnaît sa créativité potentielle, mais il dénonce le confinement de la révélation des profondeurs au cabinet du praticien. Il propose de transformer la psyché en vie, reconsidère l'analyse à travers la relation d'Éros et de Psyché. L'auteur réfléchit ensuite sur la « maladie » du discours analytique.

Enfin, James Hillman nous rappelle que la découverte de l'inconscient est inséparable du mythe de l' « infériorité féminine » ; il affirme que la fin de la psychanalyse coïncide avec l'acceptation de la féminité, plus encore avec la reconnaissance d'une conscience bisexuée, authentique image du seigneur des âmes, Dionysos.

Le grand Pan n'est pas mort et ses manifestations dans la psychopathologie le montrent bien. Le cauchemar, la panique, la masturbation et même le viol révèlent la présence du dieu lascif, rustre et phallique.

Mais les cuisses velues du bouc ne sont-elles pas liées à ses cornes spirituelles ? Celui qui, selon les Grecs, apporte la folie ne peut-il « guérir » ? Pan, cette part de nature refoulée par deux mille ans de christianisme, ne peut-il rien pour l'homme moderne dont l'âme est sans nature et la nature sans âme ?

Dans cet essai percutant où mythologie et psychologie s'enrichissement mutuellement, James Hillman plonge dans les profondeurs les plus troublantes de notre Grèce intérieure, imaginale, où il discerne une source de renaissance pour la psyché occidentale.

Réagissant contre une psychanalyse encombrée de concepts, Rafaël Lopez-Pedraza s'attache au foisonnement et à la singularité des images et montre la mythologie comme une source d'intuitions nécessaires à la psychothérapie.

Prenant un exemple précis, il souligne le rôle privilégié d'Hermès et celui de ses enfants — Hermaphrodite, Pan, Priape — dans tout rapport analytique. Hermès, berger énigmatique et rusé, nous guide sans honte dans les sombres dédales de notre inconscient. Dieu des carrefours, des frontières — non pas des censures — il parcourt la psyché, erre et relie, d'une façon thérapeutique, nos complexes psychologiques.

Analysant l'hermaphrodisme, le voyeurisme, le priapisme, l'auteur propose une nouvelle compréhension de la psychopathologie. Seule l'imagination nourrie de mythes, nous dit-il, peut différencier, diversifier et animer le spectre de nos fantasmes.

Sans nier les apports de Freud, de Lacan ou de Mélanie Klein, mais en les dépassant, attentif à la pensée de Jung et de Corbin, Pierre Solié montre que la psychanalyse réduit par trop l'imagination, privant ainsi l'homme d'un organe de connaissance authentique. Prenant pour médiateur Isis, Perceval, Grainn la femme celte, ou Hiawatha l'Indien, méditant sur la gnose ou l'alchimie, il s'attache à décrire le processus initiatique qui fait émerger l'âme. Cessons, nous dit-il, de prendre l'imaginaire pour une illusion. il faut nous y confronter, au contraire, pour qu'il advienne à son assomption spirituelle, à l'imaginal.

De plus en plus, l'Entreprise tend à se substituer à la famille : elle adopte, nourrit, protège, éduque des millions d'enfants-salariés. Mère indigne ou mère poule, elle prend en charge nos désirs et nos frustrations, cachant en son sein les luttes fratricides et les « mises à mort » entraînées par l'esprit de compétition, les rapports hiérarchiques, et la succession des générations. Quant à son patron, lointain ou, au contraire, trop présent et autoritaire, le voici devenu père absent, père copain ou père fouettard. Et bien des malaises, bien des conflits du monde du travail trouvent sous un tel éclairage une explication pour le moins inattendue.

Avec humour et pertinence, s'adressant aux patrons, aux cadres et à l'ensemble des salariés, Geneviève Sicard et Jean-Louis Maisonneuve — à l'heure où l'on parle de « ressources humaines » — invitent ainsi l'Entreprise à se coucher sur le divan du psychanalyste et mettent au jour cette affectivité refoulée qui perturbe tant son fonctionnement. Ils nous engagent non seulement à réfléchir sur notre vécu quotidien, mais ouvrent aussi des voies précieuses pour nous émanciper des limites du schéma familial, nous donner une nécessaire efficacité dans notre vie professionnelle et satisfaire en chacun de nous un légitime souci d'autonomie.