EDITIONS IMAGO ethnologie

<body> <table bgcolor="#ffcc66" height="470" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="resume"> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"></th> <th valign="top" width="542" class="auteur" height="30"> <div class="auteur"> <a name="Les intouchables en Indes"></a> ROBERT DELIEGE</div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="56" height="30"></th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="110" height="600"><img src="imgETHNOlOGIE/Deliege.jpg" alt="Les intouchables en Inde" width="100" height="168" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="542" class="titreauteur" height="600"> <div class="titre"> <p>Les Intouchables en Inde</p> </div> <div class="soustitre"> <p>Des Castes d'exclus<br> </p> </div> <div class="resumes"> <p>Appartenant aux castes les plus basses, les intouchables durent pendant des siècles se conformer à des interdits très stricts : proscrits des temples, ils devaient vivre à l'écart, mendier leur nourriture, garder leur poitrine découverte et subir, sans mot dire, insultes et humiliations. Leur ombre, disait-on même parfois, polluait les passants.</p> <p>Officiellement condamnée par la Constitution indienne, l'intouchabilité  de nombreux faits divers sanglants en témoignent  est pourtant loin d'avoir disparu. Les intouchables  aujourd'hui au nombre de cent quarante millions  sont encore considérés comme impurs, souillés par la mort, les démons et les déchets et, maintenus en marge de la vie collective, sont ainsi souvent balayeurs, fossoyeurs, éboueurs, tanneurs...</p> <p>Robert Deliège, dans ce grand ouvrage de synthèse, analyse les fondements sociaux et religieux de cette discrimination, puis décrit la vie actuelle des intouchables, le regard qu'ils portent sur eux-mêmes et l'ambiguïté de leur situation. Retraçant l'histoire de leurs tentatives d'émancipation, l'auteur s'interroge enfin sur leur avenir dans la société indienne. Par son ampleur et sa longévité, le phénomène de l'intouchabilité constitue un cas unique d'exclusion sociale dans l'histoire de l'humanité.</p> </div> <div class="biographie"> <p>Robert Deliège est professeur d'ethnologie à l'Université de Louvain.<br> </p> <p>Traduit en anglais <img src="../IMAGE-DE-BASE/drapeau/angleterre.gif" alt="" width="23" height="15" border="0"></p> </div> <div class="isbn"> <p>352 p., 22 euros, 1995, ISBN 2-902702-91-4</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="56" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"></th> <th valign="top" width="542" class="auteur" height="30"> <div class="auteur"> <a name="Manieres de vivre"></a> JEAN-PIERRE CASTELAIN</div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="56" height="30"></th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="110" height="600"><img src="imgETHNOlOGIE/manieredevivre.jpg" alt="Manières de vivre, Manières de boire" height="165" width="100" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="542" class="titreauteur" height="600"> <div class="titre"> <p>Manières de vivre, Manières de boire</p> </div> <div class="soustitre"> <p>Alcool et sociabilité sur le port</p> <p>Préface de Carmen Bernand</p> </div> <div class="resumes"> <p>Constatant la difficulté de la médecine à guérir l'alcoolisme, et convaincu de la nécessité d'édifier une véritable anthropologie du boire, Jean-Pierre Castelain a pénétré le milieu des dockers du Havre. Repoussés à l'extrémité du port, longtemps considérés comme des parias, des ivrognes  dans une ville qui, jusque très récemment, était la première du monde pour la mortalité alcoolique  les dockers n'ont cessé de revendiquer leurs manières de boire excessives, indissociables de leurs manières de vivre.</p> <p>L'auteur retrace l'histoire des premiers ouvriers du port et suit les dockers, du « Village », ensemble de baraques construites de leurs mains, jusqu'aux HLM de la ville. Il relate ainsi « l'Affaire Dreyfus des ouvriers » avec l'injuste condamnation à mort de Jules Durand, anarchiste abstinent, porte-parole des dockers lors des grèves de 1910. Il rencontre enfin Lucien, forte figure de philosophe docker, ancien alcoolique qui, sans jamais renier les siens, chercha obstinément à les arracher à la déchéance engendrée par l'alcool.</p> <p>Certes, au cours de cette longue et difficile enquête, les dockers apparaissent marqués par le dénuement et la violence, et surtout par le rejet. Pourtant la consommation ritualisée d'alcool, en dépit de ses effets dévastateurs sur l'organisme, joua , et continue de jouer, chez ces exclus un rôle social positif, véritable partage de l'amitié, du métier et des valeurs communes. Car boire, nous dit Jean-Pierre Castelain, c'est aussi poursuivre le rêve d'une société plus fraternelle à travers l'ivresse, et parfois jusque dans la mort.</p> </div> <div class="biographie"> <p>Jean-Pierre Castelain est anthropologue et membre associé du Centre d'Ethnologie française.</p> </div> <div class="isbn"> <p>180 p., 13 euros, 1989, ISBN 2-902702-52-3</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="56" height="600"><a href="http://revel.unice.fr/anthropo/document.html?id=54"><img src="../IMAGE-DE-BASE/picto/presse.gif" alt="" width="84" height="22" border="0"></a></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"></th> <th valign="top" width="542" class="auteur" height="30"> <div class="auteur"> <a name="LUtopie de la nature"></a> SERGIO DALLA BERNARDINA</div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="56" height="30"></th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="110" height="600"><img src="imgETHNOlOGIE/Bernardina.jpg" alt="L'Utopie de la nature" height="164" width="100" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="542" class="titreauteur" height="600"> <div class="titre"> <p>L'Utopie de la nature</p> </div> <div class="soustitre"> <p>Chasseurs, écologistes et touristes</p> </div> <div class="resumes"> <p>Chasseurs, écologistes et touristes des grands espaces éprouvent une même fascination pour le monde sauvage. Mais que viennent-ils chercher dans une nature si convoitée ?</p> <p>A partir de récits de chasse et d'enquêtes, Sergio Dalla Bernardina analyse le comportement du chasseur prétendant rompre avec la civilisation, en quête de sensations « fortes », « authentiques », « primitives ». Acquitté d'office de par son attachement à la nature, l'adepte de Diane rejoue toujours le même scénario. Seul, ou avec quelques compagnons choisis, passionné, tout-puissant, il surprend l'animal et jouit en pleine lumière de l'acte sanglant, tout en se protégeant par des rites et des discours conventionnels d'un encombrant sentiment de culpabilité.</p> <p>Contre toute attente, cependant, l'écologiste et le touriste, malgré leur désir affiché d'innocence, réagissent comme le chasseur et sont animés par les mêmes fantasmes. Le sentiment d'appartenir à une élite, une communauté d'émotions face à la sauvagerie, une intense curiosité pour l'intimité, la cruauté et la souffrance animales  les revues de nature ou les brochures de safaris n'étalent-elles pas avec complaisance photos d'accouplements ou scènes macabres de dévoration ?  les réunissent au-delà des oppositions apparentes. Le plus souvent ennemis déclarés du chasseur, écologiste et touriste dissimulent, en fait, mieux leur plaisir et leur « consommation » inavouée de la nature.</p> <p>Chasseurs, écologistes et touristes partagent ainsi un même imaginaire  sous prétexte de régulation du gibier, d'observations scientifiques ou de goût du voyage  réinventent, construisent et transforment la nature sauvage en lieu de régression, véritable utopie à l'usage de l'homme contemporain.</p> </div> <div class="biographie"> <p>Sergio Dalla Bernardina est profeseur d'ethnologie<br> l'Université de Brest.<br> </p> <p>Traduit en italien <img src="../IMAGE-DE-BASE/drapeau/italie.gif" alt="" width="22" height="15" border="0">.</p> </div> <div class="isbn"> <p>320 p., 15 euros, 1996, 2-902702-97-3</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="56" height="600"><a href="http://ruralia.revues.org/document251.html"><img src="../IMAGE-DE-BASE/picto/presse.gif" alt="" width="84" height="22" border="0"></a></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"></th> <th valign="top" width="542" class="auteur" height="30"> <div class="auteur"> <a name="En soucoupes volantes"></a> BERTRAND MEHEUST</div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="56" height="30"></th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="110" height="600"><img src="imgETHNOlOGIE/Meheust.jpg" alt="En soucoupes volantes" height="165" width="100" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="542" class="titreauteur" height="600"> <div class="titre"> <p>En soucoupes volantes</p> </div> <div class="soustitre"> <p>Vers une ethnologie des récits d'enlèvements<br> </p> </div> <div class="resumes"> <p>Depuis quelques années, les ethnologues s'interrogent sur l'irrationnel dans nos sociétés contemporaines. Tout semble digne de recherche, seul le phénomène « soucoupes volantes » apparaît encore bien dérisoire aux yeux de la plupart des chercheurs.</p> <p>Sans préjugé ni <i>a priori</i>, Bertrand Méheust étudie dans cet ouvrage divers témoignages de personnes prétendant avoir été enlevées par les extraterrestres. En ethnologue  sans se prononcer sur l'existence des soucoupes volantes ni remettre en cause la santé mentale des « ravis »  il s'interroge précisément sur leur biographie, sur les traitements qu'ils subiraient au cours de leur rapt, sur les blessures qu'ils en conservent parfois sur le corps, et sur le terrible traumatisme qui en résulte. Au terme de son enquête couvrant différents pays, Bertrand Méheust parvient à établir un récit type, et peut dès lors comparer ce voyage si insolite à d'anciens récits concernant l'au-delà et les êtres venus d'ailleurs.</p> <p>Ainsi les soucoupes volantes, et les étranges histoires qui s'y rapportent, nous invitent vraiment à une expérience unique : observer <i>in vivo</i>, et au cœur même de notre monde scientifique et technologique, l'émergence sauvage du surnaturel et la lente constitution d'une mythologie.</p> </div> <div class="biographie"> <p>Bertrand Méheust est ethnologue et membre associé du CNRS.</p> </div> <div class="isbn"> <p>192 p., 19 euros, 1992, ISBN 2-902702-71-X</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="56" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"></th> <th valign="top" width="542" class="auteur" height="30"> <div class="auteur"> <a name="La Vie des morts"></a> MARIE CAPDECOMME</div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="56" height="30"></th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="110" height="600"><img alt="La Vie des morts" height="142" width="86" src="imgETHNOlOGIE/viedesmorts.jpg"></td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="542" class="titreauteur" height="600"> <div class="titre"> <p>La Vie des morts</p> </div> <div class="soustitre"> <p>Enquête sur les fantômes d'hier et d'aujourd'hui</p> </div> <div class="resumes"> <p>Les fantômes n'existent pas, a-t-on coutume de dire aujourd'hui. Et pourtant nous parlons à nos morts et nos morts nous hantent. Certains prétendent les entendre, ou même les voir. Les fantômes n'existent pas, et pourtant le nombre de personnes à témoigner de leur présence ne diminue pas. Mais alors dans quelles circonstances les fantômes se montrent-ils aujourd'hui ? Que signifient leurs manifestations ? Et qui « communique » avec les défunts ?</p> <p>Marie Capdecomme, dans la première partie de son ouvrage, retrace l'histoire des croyances relatives aux retours des morts, depuis l'Antiquité jusqu'au XIX<sup>e</sup> siècle, qui vit naître la grande vogue du spiritisme. Dans la seconde partie, l'auteur mène, en ethnologue, une étonnante enquête de terrain, essentiellement auprès d'une famille britannique où plusieurs générations auraient reçu le don de voir des revenants.</p> <p>A travers les dires des personnes hantées, se dégagent des caractéristiques modernes du fantôme et de ses apparitions, différentes des croyances anciennes, mais soulignant néanmoins, au sein même de notre monde contemporain, l'aspiration permanente à un dialogue entre les vivants et les morts.</p> </div> <div class="biographie"> <p>Marie Capdecomme est ethnologue.<br> </p> <p>Traduit en roumain <img src="../IMAGE-DE-BASE/drapeau/roumain.gif" alt="" width="22" height="15" border="0">.</p> </div> <div class="isbn"> <p>336 p., 22 euros, 1997, ISBN 2-911416-02-3</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="56" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"> <div align="center"> <img src="../IMAGE-DE-BASE/picto/site.gif" alt="" width="29" height="30" align="right" border="0"><a href="#Paroles magiques"><img src="../IMAGE-DE-BASE/picto/memeauteur.gif" alt="" width="59" height="30" border="0"></a></div> </th> <th valign="top" width="542" class="auteur" height="30"> <div class="auteur"> <a name="Pouvoirs sorciers"></a><a href="http://www.sorcellerie.fr.st">DOMINIQUE CAMUS</a></div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="56" height="30"></th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="110" height="600"><img src="imgETHNOlOGIE/Camus_Pouvoirs-sorciers.jpg" alt="Pouvoirs sorciers" width="100" height="168" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="542" class="titreauteur" height="600"> <div class="titre"> <p>Pouvoirs sorciers</p> </div> <div class="soustitre"> <p>Enquête sur les pratiques actuelles de sorcellerie</p> <p>Préface de Louis-Vincent THOMAS</p> </div> <div class="resumes"> <p>De nos jours comme jadis, une croyance fonde le violent univers de la sorcellerie : certaines personnes détiendraient des pouvoirs hors du commun et manipuleraient, selon de mystérieux rituels, une force magique.</p> <p>Pendant plusieurs années, remontant d'étranges réseaux, Dominique Camus a côtoyé les sorciers et leurs clients : envoûtés sombrant dans la terreur en raison de la répétition des malheurs, désenvoûteurs, mais aussi demandeurs d'envoûtements guidés par la vengeance, la cupidité ou l'amour, et jeteurs de sorts menant sans scrupule les passions contrariées vers leur assouvissement. Il éclaire les raisons psychologiques et sociales d'une plongée parfois pathétique dans un irrationnel aux antiques racines, reconstitue le déroulement du combat occulte, puis en analyse les pratiques. Il rapporte enfin longuement, en témoin, une série de cas jusqu'à leur dénouement.</p> <p>Cette enquête, où l'ethnologue, par son implication dans le jeu magique, fut souvent tenu pour un sorcier, s'avère maintes fois déconcertante et révèle le désir ou l'angoisse capables d'entraîner, aujourd'hui encore, l'étonnant recours à la sorcellerie.</p> </div> <div class="biographie"> <p>Dominique Camus, ethnologue, se consacre à ses recherches sur le magique contemporain.<br> </p> <p>Traduit en roumain <img src="../IMAGE-DE-BASE/drapeau/roumain.gif" alt="" width="22" height="15" border="0">.</p> </div> <div class="isbn"> <p>286 p., 22 euros, 1988, ISBN 2-902702-45-0</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="56" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"> <div class="auteur" align="center"> <img src="../IMAGE-DE-BASE/picto/site.gif" alt="" width="29" height="30" align="right" border="0"><a href="#Pouvoirs sorciers"><img src="../IMAGE-DE-BASE/picto/memeauteur.gif" alt="" width="59" height="30" border="0"></a></div> </th> <th valign="top" width="542" class="auteur" height="30"> <div class="auteur"> <a name="Paroles magiques"></a><a href="http://www.sorcellerie.fr.st"> DOMINIQUE CAMUS</a></div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="56" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="110" height="600"><img alt="Paroles magiques, Secrets de guérison" height="142" width="88" src="imgETHNOlOGIE/parolesmagiques.jpg"></td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="542" class="titreauteur" height="600"> <div class="titre"> <p>Paroles magiques, Secrets de guérison</p> </div> <div class="soustitre"> <p>Les leveurs de maux aujourd'hui<br> </p> </div> <div class="resumes"> <p>En dépit de la médecine officielle, les pratiques magiques de guérison n'ont pas disparu de nos villages. De nos jours, grâce à des rituels composés de formules et de gestes, les «leveurs de maux» continuent en effet à soigner les verrues, les zonas, les fièvres, à retirer le feu des brûlures ou à procéder au « liage du cœur »... Les rituels sont secrets, mais celui qui détient à la fois pouvoir et savoir, alors même qu'il n'en tire aucun profit financier, se doit d'y avoir recours pour soulager la souffrance des autres.</p> <p>Au cours d'une longue et délicate enquête menée en Bretagne, Dominique Camus a rencontré bien des leveurs de maux, nommés aussi « panseurs de secrets », et a recueilli de nombreuses formules médico-magiques encore utilisées aujourd'hui. Après nous avoir fait assister à une étonnante séance de « guérissage » chez un « releveur d'estomac »  montrant assez comme le don peut être éprouvant pour celui qui l'exerce , il étudie avec précision les paroles qui, conservées et transmises comme un trésor depuis des générations, recèlent cet étrange pouvoir de guérir.</p> <p>Poursuivant ses recherches sur le magique, Dominique Camus dévoile ainsi près de nous, dans ce surprenant ouvrage, une autre vision du corps et de la maladie, et tout un monde insolite que la société moderne n'est jamais parvenue à étouffer.</p> </div> <div class="biographie"> <p>Dominique Camus, ethnologue, se consacre à ses recherches sur le magique contemporain.<br> </p> </div> <div class="isbn"> <p>216 p., 18 euros, 1990, ISBN 2-902702-58-2</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#fefae7" width="56" height="600"></td> </tr> </table> <table width="729" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="resume" bgcolor="#ffcc66"> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="520" height="30"> <div class="auteur"> <p><a name="Le Peuple et l'Histoire"></a>PAUL SEBILLOT</p> </div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="99" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" width="110" height="600" bgcolor="#FEFAE7"><img src="imgETHNOlOGIE/SebillotLepeuple.jpg" alt="Le Peuple et l'Histoire" width="100" height="165" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" class="titrelivre" width="520" height="600"> <div class="titre"> <p class="titres"><b>Le Peuple et l'Histoire</b></p> </div> <div class="soustitre"> <div class="soustitre"> <div class="sous"> <p><i>Préface de François LEBRUN</i></p> </div> </div> </div> <div class="resumes" align="left"> <div class="sous" align="left"> <p class="resumes">Comment la mémoire populaire a-t-elle compris, vécu ou interprété l'histoire ? Que sont devenus dans l'imagination collective Clovis, Jeanne d'Arc, Napoléon et tant de figures ayant marqué leur siècle ? Quels murmures peut-on encore surprendre sur les templiers ? Quelles ombres planent sur les champs de bataille alors que s'est tu depuis longtemps le fracas des armes ? Comment, selon les rumeurs, les paysans d'Ancien Régime considéraient-ils les bourgeois, les seigneurs et les curés ? Et quelles images demeurent de la rupture si profonde que fut la Révolution française ?</p> <p class="resumes">Dans une démarche qui préfigure celle de l'historien moderne, Paul Sébillot retrouve dans la tradition orale l'écho des grands événements et reconstitue ainsi, en marge de l'histoire savante, une Histoire de France légendaire.</p> <p class="resumes"><i>Le Peuple et l'Histoire</i> est la dernière partie du <i>Folklore de France</i>, véritable inventaire des traditions populaires de France et des pays francophones dans lequel Paul Sébillot rassemble contes, chansons, légendes, devinettes et proverbes, mais aussi préjugés, rites, coutumes, superstitions et formulettes.</p> </div> </div> <div class="biographie"> <div class="sous"> <p>Paul Sébillot, ethnologue de grand renom,<br> est l'auteur du Folkore de France</p> </div> </div> <div class="isbn"> <div class="sous"> <p>240 p., 18 euros, 1986, ISBN 2-902702-31-0</p> </div> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" width="99" height="600"></td> </tr> </table> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="resume" bgcolor="#ffcc66" height="3986"> <tr valign="top" height="30"> <th valign="top" width="110" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> <th valign="top" width="520" height="30"> <p class="auteur"><a name="evangilesquenouilles"></a>JACQUES LACARRIERE</p> </th> <th valign="top" width="84" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" width="110" height="600" bgcolor="#FEFAE7"><img src="imgETHNOlOGIE/Lacarriereevangile.jpg" alt="Les Evangiles des quenouilles" height="163" width="100" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" class="titrelivre" width="520" height="600"> <div class="titre"> <div class="titres"> <p class="titres">Les Evangiles des quenouilles</p> </div> </div> <div class="soustitre"> <p>traduit et présenté par Jacques LACARRIERE</p> </div> <div class="resumes" align="left"> <p class="resumes">« Écrits en "françois" mêlé de formes picardes et publiés à Bruges en 1480, Les <i>Evangiles des quenouilles</i> ont acquis très vite une grande popularité. Depuis longtemps, ils servent de référence à tous les spécialistes du folklore et de l'histoire des mentalité et pourtant, ils n'avaient pas été traduits jusqu'à ce jour en français moderne. C'est pourquoi j'en présente ici pour la première fois une traduction accessible au lecteur non spécialisé.</p> <p class="resumes">Six femmes "sages doctoresses et inventeresses" se réunissent au cours de six veillées pour disserter à tour de rôle sur les maladies, remèdes, recettes, dictons, conseils et interdits de leur vie quotidienne. L'œuvre, d'auteur inconnu, recueille donc un grand nombre de croyances et de superstitions concernant les femmes. Croyances qui ne sont nullement mortes avec le Moyen Âge et dont beaucoup ont survécu dans nos campagnes jusqu'au seuil de notre siècle.</p> <p class="resumes">Ce texte singulier révèle d'une manière particulièrement vivante et alerte l'univers quotidien des femmes du XV<sup>e</sup> siècle. C'est un document à caractère incontestablement polémique mais qui demeure unique en son genre par les informations qu'il fournit sur la vision du monde d'une certaine société médiévale. » Jacques Lacarrière</p> </div> <div class="biographie"> <p>Traduit en espagnol <img src="../IMAGE-DE-BASE/drapeau/espagne.gif" alt="" width="22" height="15" border="0">.</p> </div> <div class="isbn"> <p>144 p., 10 euros, 1988, ISBN 2-902702-40-X</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" width="84" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="520" height="30"> <p class="auteur"><a name="parolespaiennes"></a>NICOLE BELMONT</p> </th> <th class="auteur" valign="top" width="84" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" width="110" height="600" bgcolor="#FEFAE7"><img src="imgETHNOlOGIE/Belmontparolespaien.jpg" alt="Paroles païennes" height="162" width="100" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" class="titrelivre" width="520" height="600"> <div class="titre"> <p class="titres"><b>Paroles païennes</b></p> </div> <div class="soustitre"> <p><b><i>Mythe et folklore, des frères Grimm à P. Saintyves</i></b></p> </div> <p class="resumes"><i>Paroles païennes</i> nous fait revivre un choc émotif et culturel : celui de la Raison triomphante qui, tout au long du XIX<sup>e</sup> siècle, fut confrontée, fascinée, à l'« inquiétante étrangeté » des vieux récits et à l'irrationalité persistante des croyances et des coutumes. Si la philosophie des Lumières fut scandalisée par la violence et l'« absurdité inconcevable » du mythe, le romantisme voue à celui-ci une curiosité passionnée. La mythologie et les traditions populaires sont-elles les traces d'un stade infantile de la culture ou l'expression spontanée d'une « Âme des peuples » ?</p> <p class="resumes">Fontenelle, les frères Grimm, l'Académie celtique, Max Müller, Saintyves les anthropologues anglais Tylor et Lang  par une histoire de doctrines mal connues, mais dont l'influence reste vive, Nicole Belmont montre comment la culture savante chercha, et cherche encore, à s'expliquer l'énigmatique « savoir populaire ». Au terme de son enquête, l'auteur précise la nature de ce « savoir » et assigne au folklore sa place spécifique au sein des sciences de l'homme.</p> <div class="biographie"> <p><i>Nicole Belmont est professeur à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales.</i></p> </div> <div class="isbn"> <p>180 p., 18 euros, 1986, ISBN 2-902702-35-3</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" width="84" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"> <div class="auteur" align="center"> <a href="../RELIGIONS/resumereligion.html#Le Christianisme celtique"><img src="../IMAGE-DE-BASE/picto/memeauteur.gif" alt="" width="59" height="30" border="0"></a></div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="520" height="30"> <div class="auteur"> <p><a name="Halloween"></a>JEAN MARKALE</p> </div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="84" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" width="110" height="600" bgcolor="#FEFAE7"><img src="imgETHNOlOGIE/Markale-Halloween.jpg" alt="Halloween" height="163" width="100" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" class="titrelivre" width="520" height="600"> <div class="titre"> <p class="titres"><b>Hallo</b>ween</p> </div> <div class="soustitre"> <p>Histoire et traditions</p> </div> <div class="resumes" align="left"> <p class="resumes">Depuis plusieurs années déjà, en France et dans toute l'Europe, citrouilles, masques effrayants de vampires et de fantômes, balais de sorcières... envahissent les vitrines des magasins tout au long du mois d'octobre. Et le soir du 31, adultes et enfants, dans une atmosphère carnavalesque, fêtent Halloween.</p> <p class="resumes">Beaucoup pensent à tort que cette fête populaire vient des Etats-Unis. En réalité, Halloween  mot anglais signifiant « veillée sacrée »  survivances des rituels druidiques de Samain, a son origine dans l'ancienne Irlande. Durant cette nuit de Samain  à la pleine lune la plus proche du premier novembre  le monde des morts rejoint celui des vivants, et réciproquement car, selon une parole celtique, « la mort n'est que le milieu d'une longue vie ». Plus tard cette étrange fête païenne sera récupéré par l'Eglise, devenant ainsi la Toussaint, non pas jour des Morts, mais « fête » de tous les saints.</p> <p class="resumes">Jean Markale présente cette célébration primitive venue des temps lointains, puis analyse ses métamorphoses successives jusqu'à ses prolongements actuels dans notre société qui, curieusement, ranime ces coutumes surgies de l'ombre sans en connaître ni le sens ni la portée.</p> </div> <div class="biographie"> <p>Traduit en anglais (États-Unis) <img src="../IMAGE-DE-BASE/drapeau/usa.gif" alt="" width="22" height="15" border="0"></p> <p><font color="black">Grand spécialiste des Celtes et du Moyen Age, Jean Markale a publié de très nombreux ouvrages sur ces thèmes.</font></p> </div> <div class="isbn"> <p>176 p., 18 euros, 2000, ISBN 2-911416-39-2</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" width="84" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> <th valign="top" class="auteur" width="520" height="30"> <p class="auteur"><a name="oursethommes"></a>MICHEL PRANEUF</p> </th> <th class="auteur" valign="top" width="84" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" width="110" height="600" bgcolor="#FEFAE7"><img src="imgETHNOlOGIE/loursetleshommes.jpg" alt="L'Ours et les hommes" width="100" height="164" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" class="titrelivre" width="520" height="600"> <div class="titre"> <p class="titres">L'Ours et les hommes</p> </div> <div class="soustitre"> <p>dans les traditions européennes</p> </div> <div class="resumes" align="left"> <p class="resumes">Chassé mais vénéré depuis la préhistoire, l'ours n'est certes pas un animal ordinaire. Les parois des grottes paléolithiques, les traditions populaires de maints pays jusqu'à la vogue moderne de l'ours en peluche, l'attestent suffisamment.</p> <p class="resumes">Capable de se dresser sur ses pattes postérieures, l'ours semble mystérieusement proche des hommes, et les montreurs d'ours tziganes ou ariégeois ont naguère exploité ce curieux cousinage. Faits divers ou légendes nous le montrent même séducteur ou ravisseur de femmes, et parfois père de quelque Jean-de-l'Ours à la vigueur exceptionnelle.</p> <p class="resumes">Affronté à l'épieu ou au couteau, l'ours fut longtemps pour ceux qui le traquaient un adversaire redoutable. Et de nombreuses chansons de geste, d'anciens rites de guerre ou de chasse prouvent que sa force fut souvent considérée comme une puissances surnaturelle. Lié à la liberté sauvage, à la force vitale, l'ours l'est aussi à la fécondité. Au sortir de son sommeil hivernal, le fameux « pet de l'ours » annoncerait le souffle du printemps, et même, faisant du fauve un messager de l'au-delà, délivrerait l'âme des enfants à naître durant l'année nouvelle.</p> <p class="resumes">Devenu rare aujourd'hui dans nos contrées d'Europe, car chassé par les hommes et la civilisation, l'ours, à la silhouette à la fois inquiétante et bonhomme, et dont l'image demeure ancrée dans notre mémoire collective, conserve encore pour nous tout son prestige.</p> </div> <div class="biographie"> <p>Michel Praneuf est linguiste et ethnologue, spécialiste en ethnozoologie.</p> </div> <div class="isbn"> <p>168 p., 17 euros, 1989, ISBN 2-902702-49-3</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" width="84" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> <th valign="top" class="auteur" width="520" height="30"> <div class="auteur"> <p><a name="premiermai"></a>ANTOINETTE GLAUSER-MATECKI</p> </div> </th> <th class="auteur" valign="top" width="84" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" width="110" height="600" bgcolor="#FEFAE7"><img src="imgETHNOlOGIE/Matecki.jpg" alt="Le Premier mai ou le Cycle du printemps" width="100" height="170" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" class="titrelivre" width="520" height="600"> <div class="titre"> <p><b>Le Premier mai ou le Cycle du printemps</b></p> </div> <div class="resumes" align="left"> <p class="resumes">La nuit du 30 avril au 1<sup>er</sup> mai  nuit sorcière de la Walpurgis ou fête celtique de Beltaine  ouvre pour les traditions populaires le cycle du printemps. Marquée par l'inversion du temps, cette période de l'année, passage de la stérilité vers la germination, s'avérait naguère pour le monde rural tout à la fois porteuse d'espoirs et lourde de menaces.</p> <p class="resumes">Antoinette Glauser-Matecki rassemble croyances, dictons et récits, s'interroge sur les fêtes calendaires et la mythologie céleste du mois de mai ; elle étudie la cueillette des <i>mais</i>, le sacre des reines de mai et ses jeux sexuels réprouvés par l'Église, les rites associés à la lune rousse... Puis, en ethnologue, elle relève la survivance de nombre de ces coutumes dans nos campagnes.</p> <p class="resumes">Ainsi l'offrande du brin de muguet et les défilés joyeux de notre fête du Travail perpétuent le profond besoin, ressenti par chacun, d'accompagner la nature dans son œuvre de renaissance.</p> </div> <div class="biographie"> <p>Illustrations</p> </div> <center> <center> <div class="biographie"> <p><i>Antoinette Glauser-Matecki est docteur en anthropologie sociale et en ethnologie.</i></p> </div> <div class="isbn"> <p>248 p., 21 euros, 2002, ISBN 2-911416-66-X</p> </div> </center> </center> </td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" width="84" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"> <div align="right"> <a href="#oiseaunegre"><img src="../IMAGE-DE-BASE/picto/memeauteur.gif" alt="" width="59" height="30" border="0"></a><a href="http://www.lamblard.com" target="_parent"><img src="../IMAGE-DE-BASE/picto/site.gif" alt="SITE" width="29" height="30" align="bottom" border="0"></a></div> </th> <th valign="top" class="auteur" width="520" height="30"> <p class="auteur"><a name="vautour"></a><a href="http://www.lamblard.com">JEAN-MARIE LAMBLARD</a></p> </th> <th class="auteur" valign="top" width="84" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" width="110" height="600" bgcolor="#FEFAE7"><img src="imgETHNOlOGIE/vautour.jpg" alt="Le Vautour mythes et réalités" width="99" height="165" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" class="titrelivre" width="520" height="600"> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <div class="titre"> <div align="left"> <p class="titres"><b>Le Vautour, </b><b>mythes et réalités</b></p> </div> </div> </center> </center> </center> </center> </center> <div class="soustitre"> <div align="left"> <p><i>Préface de Jean YOYOTTE<br> </i><i><font size="2"><a href="http://despatin.gobeli.free.fr/chaine/jean.yoyotte.html">http://despatin.gobeli.free.fr/chaine/jean.yoyotte.html</a></font></i></p> </div> </div> </center> <div class="resumes" align="left"> <p class="resumes">Charognard se repaissant de chairs mortes, le vautour a fort mauvaise réputation et, dans notre imaginaire, évoque la puanteur, la laideur, la pourriture, la mort dans toute son horreur.<br> </p> <p class="resumes">Pourtant, ne lui doit-on pas la fondation de Rome ? Les Parsis, dans les Tours du silence, ne confient-ils pas aux vautours leur passage vers l'au-delà? Les déesses et les reines de l'ancienne Egypte ne portent-elles pas un vautour en guise de couronne ? S'appuyant sur la réalité naturaliste et relevant subtilement une multitude de traces culturelles dans les textes antiques, les récits des explorateurs, les traditions populaires, Jean-Marie Lamblard entreprend ici la juste réhabilitation de cet animal pacifique, qui revient planer aujourd'hui dans le ciel de France, s'avère un éboueur utile et efficace qui nettoie pour se nourrir et nourrir ses proches.<br> </p> <p class="resumes">Ainsi l'oiseau calomnié et méconnu, servi par une écriture érudite et passionnée, reprend peu à peu sa beauté, son envergure symbolique féminine et maternelle, et tout son mystère.</p> </div> <center> <center> <center> <center> <div class="biographie"> <p>Illustrations en couleurs et en noir et blanc.<br> <i>Jean-Marie Lamblard est docteur en ethnozoologie.</i></p> </div> </center> <div class="isbn" align="right"> 152 p., 18 euros, 2001, ISBN 2-911416-60-0</div> </center> </center> </center> </center> </center> </td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" width="84" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" align="right" valign="top" width="110" height="30"> <div class="auteur" align="right"> <a href="../LITTERATURE-ROMAN/resumeroman.html#Les Guerriers nus"><img src="../IMAGE-DE-BASE/picto/memeauteur.gif" alt="" width="59" height="30" border="0"></a><img src="../IMAGE-DE-BASE/picto/site.gif" alt="" width="29" height="30" border="0"></div> </th> <th valign="top" class="auteur" width="520" height="30"> <p class="auteur"><a name="oiseaunegre"></a><a href="http://www.lamblard.com">JEAN-MARIE LAMBLARD</a></p> </th> <th class="auteur" valign="top" width="84" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" width="110" height="600" bgcolor="#FEFAE7"><img src="imgETHNOlOGIE/Lamblard-Pintades.jpg" alt="L'Oiseau nègre" height="162" width="100" align="top" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" class="titrelivre" width="520" height="600"> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <center> <div class="titre"> <div align="left"> <p class="titres"><b>L'Oiseau nègre</b></p> </div> </div> <div align="left"> <p class="soustitre"><b><i>L'aventure des pintades dionysiaques</i></b></p> <p class="soustitre">Préface d'Ernest Pignon-Ernest <a href="http://www.pignon-ernest.com"><font size="2">www.pignon-ernest.com</font></a></p> </div> </center> </center> <div class="resumes" align="left"> <p class="resumes">Derrière la simple pintade de nos campagnes se cache un oiseau mythique bien méconnu. Tout au long d'une étonnante enquête, Jean-Marie Lamblard nous révèle combien les liens entre l'« oiseau aux mille perles », témoin d'un ailleurs lointain, et notre culture sont complexes et immémoriaux.<br> </p> <p class="resumes">En infatigable voyageur épris de l'oiseau de paradis, il en retrouve la trace dans l'écriture sacrée des tombes égyptiennes, dans la légende grecque de Méléagre, dans les mosaïques byzantines, en Syrie, en Turquie, en Jordanie, au Maghreb ou chez les peintres du Quattrocento.<br> </p> </div> </center> <div class="resumes" align="left"> <p class="resumes">Et de la terre africaine aux mystères vaudou, des <i>Métamorphoses</i> d'Ovide à la <i>Légende dorée</i>, de Shakespeare à Gide, le banal sujet de nos basses-cours se charge de mystère. Il redevient l'Oiseau nègre, jadis venu d'Afrique et souvent associé à la lutte contre l'esclavage, le messager d'une autre rive, un authentique symbole de l'éternité et de l'invisible.</p> </div> <center> <div class="biographie"> <p class="texte">Ilustrations en couleur et en noir et blanc.<br> Prix de la Société des Gens de Lettres 2003</p> <p class="texte">Jean-Marie Lamblard est docteur en ethnozoologie.</p> </div> </center> </center> </center> <div class="isbn"> <p>184 p., 21 euros, 2003, ISBN 2-911416-81-3</p> </div> </center> </center> </center> </center> </center> </center> </center> </center> </center> </center> </center> </td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" width="84" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> <th valign="top" class="auteur" width="520" height="30"> <p class="auteur"><a name="laitdupere"></a>ROBERTO LIONETTI</p> </th> <th class="auteur" valign="top" width="84" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" width="110" height="600" bgcolor="#FEFAE7"><img src="imgETHNOlOGIE/Lait-du-pere.jpg" alt="Le Lait du père" width="100" height="163" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" class="titrelivre" width="520" height="600"> <div class="titre"> <div align="left"> <p class="titres"><b>Le Lait du père</b></p> </div> </div> <div class="resumes" align="left"> <p class="resumes">Allaiter, quoi de plus féminin ? Cependant, le curieux motif de l'homme aux seins gonflés de lait, nourrissant le pauvre enfant abandonné et affamé, n'en existe pas moins dans la culture européenne.</p> <p class="resumes">Récits populaires de nos campagnes avec la légende de saint Mamant, folklore juif ou irlandais, relations de voyages dans le Nouveau Monde évoquant les Indiens aux seins pendants, littérature médicale d'Hippocrate à nos jours, et bien d'autres écrits, nous imposent la surprenante image du père aux seins généreux. Insolite dossier suscitant bien des interrogations.</p> <p class="resumes">S'appuyant sur une documentation considérable où se croisent biologie, psychanalyse et ethnologie, mais aussi histoire et sociologie, Roberto Lionetti nous offre différentes lectures du symbole ambigu que constitue le lait du père. Figure imaginaire surgie d'une immémoriale hantise de la faim ? Vestige d'antiques rituels initiatiques ? Simple métaphore du « lait de la sagesse » ou désir masculin cherchant à transgresser l'inviolabilité du territoire féminin ?</p> <p class="resumes">A l'heure des bouleversements qui affectent et remettent en cause le traditionnel équilibre du rôle de l'homme et de la femme, cet ouvrage, à travers une fresque imagée autant qu'étrange, apporte de nombreux et décisifs éléments de réflexion.</p> </div> <div class="biographie"> <p><i>Roberto Lionetti est professeur de sociologie médicale et d'anthropologie culturelle à l'Université de Trieste.</i></p> <p>Traduit de l'italien par Anne-Marie Castelain</p> </div> <div class="isbn"> <p>168 p., 17 euros, 1988, ISBN 2-902702-48-5</p> </div> <div align="left"></div> </td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" width="84" height="600"></td> </tr> <tr height="30"> <th class="auteur" valign="top" width="110" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> <th valign="top" class="auteur" width="520" height="30"> <p class="auteur"><a name="vraigargantua"></a>GUY-EDOUARD PILLARD</p> </th> <th class="auteur" valign="top" width="84" height="30"> <div class="auteur"></div> </th> </tr> <tr height="600"> <td valign="top" width="110" height="600" bgcolor="#FEFAE7"><img src="imgETHNOlOGIE/Vrai-Gargantua.jpg" alt="Le Vrai Gargantua" width="100" height="164" border="0"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" class="titrelivre" width="520" height="600"> <div class="titre"> <center> <div align="left"> <p class="titres"><b>Le Vrai Gargantua</b></p> </div> </center> </div> <div class="soustitre"> <p class="titres"><b><i>Mythologie d'un géant</i></b></p> </div> <div class="resumes" align="left"> <p class="resumes">Gargantua n'est pas une création de Rabelais. Au début du XVI<sup>e</sup> siècle, bien avant l'œuvre du grand écrivain, des livrets de colportage racontaient déjà les aventures du célèbre géant. En fait, celui-ci parcourait depuis longtemps la campagne, laissant ici ou là des traces de pas ou de doigts, oubliant sa pierre affiloire, buvant ou faisant jaillir les rivières, créant marais et buttes de ses déjections...</p> <p class="resumes">Depuis plus d'un siècle, les folkloristes ont recueilli maintes légendes, relevé de très nombreux noms de lieux  roches étranges, gués, accidents du relief, lieux-dits  trahissant le passage de cet infatigable voyageur. Guy Edouard Pillard, reprenant ces travaux  ceux de l'Académie celtique, de Gaidoz, de Sébillot, de Dontenville  analyse, avec la plus grande prudence, tout ce que la tradition populaire nous dit du géant. Car qui fut véritablement Gargantua ? Quels sont ses rapports avec les eaux, les monts, les pierres ? Que nous cache sa stature surhumaine, sa goinfrerie, sa dent creuse, son goût marqué pour les cloches ou les moulins, sa haine des chiens ? Quels liens l'unissent à Mélusine, à Merlin, aux divinités celtiques, à saint Christophe ou à saint Martin, ses substituts chrétiens ?</p> <p class="resumes">Au cours d'une enquête menée avec minutie, le géant grotesque et familier cède peu à peu la place à une silhouette puissante et énigmatique. Gargantua, dont seuls le légendaire et le paysage français portent l'empreinte, ne serait-il pas une très ancienne divinité mythologique oubliée, la clef de voûte d'une mythologie perdue ?</p> </div> <div class="biographie"> <p><i>Guy-Edouard Pillard fut vice-président de la Société de mythologie française.</i></p> </div> <div class="isbn"> <p>204 p., 18 euros, 1987, ISBN 2-902702-38-8</p> </div> </td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" width="84" height="600"></td> </tr> <tr height="24"> <td valign="top" width="110" height="24" bgcolor="#FEFAE7"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" class="titrelivre" width="520" height="24"></td> <td valign="top" bgcolor="#FEFAE7" width="84" height="24"></td> </tr> </table> <p></p> <p></p> </body>